《史记》中记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”史官的职责是“历记成败存亡祸福古今之道”[①]，为统治者总结和积累政治经验。史官的身份让老子熟知历代统治者兴衰成败的历史教训，在如何修养官德的问题上，老子感触尤深，也最有发言权。虽然时光流逝了两千多年，但老子的清廉思想依然闪耀着不朽的光芒。
一、老子清廉思想的内涵
“道法自然”［1］169让老子的清廉思想见解独特、境界深远。“道家自老子起，相信自然中隐含着比人的心智力更高的深奥法则，希望以此法则来更正人类生活。”［2］317自然法则体现在老子的清廉思想中，具体表现为以下几方面内涵：
（一）无为
老子理想的为官者形象是让人民不知道他的存在，“太上，不知有之。”［1］141，也就是以一种不着痕迹的方式进行引导，让人民在自然而然、自由自在中各尽其力。老子反对侵扰人民的做法，他说：“治大国，若烹小鲜。”［1］291治理国家就像煮小鱼一样，不停翻腾就会混乱不堪，强调给人民一个安定平稳的政治环境。不能因为自己的贪婪剥夺百姓的财富，“民之饥，以其上食税之多”［1］330。老子的无为思想体现在廉政方面，就是要求为官者不要好大喜功、无事生非。在给老百姓制定一定统治规范的基础上，维持一个安定和谐的社会秩序。老子希望为官者能做到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”［1］284，既方正锐利、直率明朗，又宽厚而不伤人。
（二）爱民
老子的清廉思想里包含着可贵的民本思想，“贵以贱为本，高以下为基”［1］221，这也是一项自然法则。所以为官者在人民面前应该做到谦恭下士、身先士卒，“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”［1］308。发自内心地对人民谦下，还要把自己的利益放在人民利益之后。这一思想在我们今天的执政理念中也得到体现。党的十八大报告特别强调了民生问题，强调党的官员要把为人民谋利益放在重要位置，第七条指出：“加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点。提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的。要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，努力让人民过上更好生活。”从党对民生问题如此强调可见，只有真正做到爱民，才能巩固统治基础，而爱民正是廉政建设题中应有之义。
（三）虚静
老子说：“致虚极，守静笃。”［1］134虚和静都是形容人心境的空明宁静状态，这是不受外界干扰的一种自然自在状态。由于外物的诱惑，人的私欲开始活动，而让心灵蔽塞不安。只有时时刻刻注意“致虚”和“守静”，才能恢复心灵的清明。这一过程就是修道的过程，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正”［1］212，当人们心中的贪欲萌芽时，就用道的真朴来安定它，使人心趋于宁静。换句话说，就是要求为官者以虚静之心应对种种诱惑，从内心深处拒腐防变。
（四）寡欲
老子作为史官，对人欲横流的危害深有体会，“咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。”［1］245古来很多身死国灭的史实都是欲壑难填造成的，所以老子主张“见素抱朴，少私寡欲”［1］147。如今的贪官污吏生活已经很优裕，比一般老百姓高出很多，可还是贪得无厌，就是因为对自己无止境的欲望不知克制。
（五）贵生
为了让为官者拥有足球app排行榜的自我约束力，老子把修身与养生联系到一起，他语重心长地发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”［1］241名利财货与自己的生命相比，哪个更重要？利欲熏心者都是忘了保全性命这个根本，为追名逐利耗尽心神，为欲壑难填锒铛入狱，直到最后时刻才幡然悔悟，却为时已晚。老子从贵生的角度阐释廉政建设的必要性，以警醒那些追名逐利之徒：“甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”［1］241和自己的生命相比，那些名利财货不过是身外之物，无足轻重。过分地爱名、过多地藏货必定要付出身心的耗费，为身外之物损毁自己最宝贵的生命当然是得不偿失的。
以上是对老子清廉思想内涵的总结概括，那么，老子的清廉思想产生的依据是什么呢？接下来我们探讨一下老子清廉思想的哲学基础。
二、老子清廉思想的哲学基础
老子的清廉思想有着深刻的哲学基础，其中包括天道观和辩证法两个方面。
（一）天道观思想
老子认为：“天道无亲，常与善人。”［1］341，既然天道是没有私心、不偏不倚的，为什么又常与善人呢？那是因为行为合乎天道的人才是老子眼中的“善人”，老子说：“上善若水”［1］102，水总是向下流，水至柔至弱，它善利万物而不争，尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争名夺利。水虽然从不争强好胜，但是事实却是水在改变着别的东西的本性，而水自身的本性却从来不会被改变，水能磨铁销铜、滴水穿石，而它自身却“击之无创、刺之不伤、斩之不断、焚之不然”[②]，水又特别能适应环境，“圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行”[③]，这么顺应自然的特性当然最合乎天道。老子推崇的体道之士就是德性似水的人，只有这类人才是合于天道的“善人”。老子的“天”有自然规律的含义，他认为天道是公正无私的，“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”［1］336，公正、公平是大自然的规律，天道减少有余的，用来补充不足的。而人恰好相反，那些身居高位的人已经有余了，却还利用手中的权力“损不足以奉有余”，让贫者更贫，这是有违天道自然的做法，最终会受到自然规律的惩罚。所以老子希望为官者能守住道的规律，知道万事万物都有规律可循，无需人为地节外生枝。“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”［1］198，天道无需人的指使，自会实现万物之间的公平分配，人为的做法是逆天而行，不得长久。“天地之间最伟大的力量不是任何猛力的瞬间爆发，而是不知不觉暗中培育生长着的柔韧绵长的力量。”［2］317这种自然伟大的法则就是“无为”和“虚静”。所以人要效法天道的无为与虚静，以维持人间的公平正义。这是老子清廉思想的哲学基础之一。
（二）辩证法思想
老子从自然现象出发，指出超常的情形不会长久持续，就像“飘风不终朝，骤雨不终日”［1］164一样。老子以其辩证法的睿智告诫为官者，“福兮祸之所伏”［1］284。一个人能在逆境中自强固然难能可贵，而能在顺境中自警则更需要超人的智慧。我们试看一个个落马贪官，哪个不曾是红极一时的成功者？成功给他们带来了足球app排行榜的权力，成功也给了他们更宽松的监督和更稀少的反省，这成了他们走向堕落的开始，所以老子主张“功遂身退”［1］105。老子把天地之间比喻成一个大风箱，风箱中间是空的，所以才能不停地鼓风，这种冲虚不满盈正是大道的特性。唯有保持冲虚不盈，方能去故更新，永葆旺盛的生命力，发挥永不穷尽的创造作用。“据此，‘功遂身退’之‘退’的结果，实质上乃是一种“进”，是摆脱已有之成功的拘束，走向更远大的前程，再建新的功业。”［3］274所以“圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私”［1］100，无私方能成就大私。有人认为老子这一思想中含有阴谋诈术，其实老子在这里强调的是无私，老子认为圣人的行为要效法天地的无私无欲，一个身在高位的人，往往方便谋求私利，因而老子唤醒人们要贡献而不是占有。如果能做到退让无私，自然会赢得人们的爱戴。所谓“成其私”，不是指成就私利，而是指成就了个人的精神境界并得到大家的拥戴。老子认为，处于过分的顺境中要提高警惕，因为大自然“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之，是谓微明。”［1］215物极必反，盛极而衰，犹如寒来暑往、昼夜交替一样是天道之常。老子希望教会人们“守柔”和“不盈”，使人们通过主观努力，让事物在一定的时间内保持相对不变，延缓、推迟乃至防止事物走向自己的对立面，从而维持相对长久的正面状态而立于不败之地。在老子看来，刚强是败亡的象征，壮盛是衰落的朕兆，柔弱则是新生的标志，是生命力的体现，所以说“守柔曰强”［1］265。所谓“不盈”，就是知止。老子认为，由于贪得无厌的本性，人们对物质利益的追求往往是不知止境的，这不仅给社会带来了灾难，也为自己招致了祸患，“祸莫大于不知足”［1］245，过犹不及，因此必须时时警惕：“少则得，多则惑”［1］161，“难得之货，令人行妨”［1］118，“企者不立；跨者不行”［1］167。少取才能多得，踮起脚站不稳，跨大步走不远。这种朴素辩证法思想是老子清廉思想的又一哲学基础。
三、老子清廉思想的实现途径
那么，为官者怎样才能做到奉行廉政呢？老子提供了如下实现途径：
（一）不居功
老子理想的为官者是“生而不有，为而有恃，功成而弗居”［1］80，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。“生”、“为”、“功成”，是要人去发挥主观能动性，去成就大众的事业。“生”和“为”即是顺着自然的状况去发挥人类的努力，然而对人类努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消解自己的占有冲动，因为人类社会争端的根源，就在于人人扩张自身的占有欲望。老子的不居功思想源于他的贵生思想，“宠辱若惊，贵大患若身”［1］121。许多人对待身外的宠辱毁誉远远超过了对自己生命的重视，老子认为宠辱毁誉都会给人带来精神折磨，受辱固然损伤了自尊，得宠何尝不是人格独立的丧失？所以老子要人贵生，他要人们关注身体像关注大患一样。如果贵生，自然会漠视外在的宠辱毁誉，这样的人，不会居功自傲，才能担当大任。
（二）不贪得
老子强调：“治人事天，莫若啬。”［1］288无论是治理国家还是养护身心，爱惜精力非常重要，而贪得无厌却是耗费精力的不智之举，因此老子要求为官者不贪得。他说：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”［1］86名位的争夺、财货的贪图，是导致社会混乱与冲突的主要原因，解决的办法是，一方面要给人们充足的衣食，另一方面要消解贪欲的扩张。而要做到不贪得，则须认清道的规律，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”［1］134，认清道的规律才能做到无不包容、坦然大公，才能终身免于危险。反之，“难得之货，令人行妨”，贵重物品到了谁的手里谁往往就会遭难。
（三）不自满
按照老子朴素辩证法思想，过满则溢，“夫唯不盈，故能蔽而新成”［1］129，不自满才能去故更新。老子笔下的体道之士，在动荡的状态中，透过“静”的工夫，恬退自养，静定持心，转入清明的境界；而在长久沉静安定之中，体道之士又能静极而动，趋于创造性的活动，这就是“浊以静之徐清”、“安以动之徐生”［1］129的静修过程。
（四）勤修身
要做到以上“三不”，必须勤于修身。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”［1］271，修身犹如巩固根基，是成就自我与处人治世的基点，老子强调在由治身到治国的大小范围内修德的重要性。无论是个人还是官长，修德都是必要的，老子的“德”不同于儒家之德，老子在廉政方面理想的德行主要指上述“三不”所涵盖的内容。他说：“圣人去甚，去奢，去泰。”［1］188要求为官者去除极端的、奢侈的、过度的措施。理想的政治是顺任自然、因势利导，舍弃过度的措施，去除一切强力或奢费的行径，否则将自取败亡。
总之，老子的清廉思想有着丰富的内涵和深刻的哲学基础，并且以贵生思想和民本思想作为切入点，极具说服力地要求为官者抵御诱惑、戒除贪欲，具备现实可行性，对我们今天的廉政建设有着重要的指导价值。积极吸收老子清廉思想这一传统文化的精髓，并将其与今天的法制建设相结合，必定会使廉政建设更加深入人心、更加富有成效。
作者